身之主宰便是心

    【出处】（明）王阳明 《传习录》

    【释义】心主宰着人的思维、情感、选择和决定，支配人的一切行为。心若失去主宰，便被物欲侵夺。所以要加强“心学”修为，充分发挥心的主宰作用，努力做到内心净化、志向高远。

    【阐释】

    西谚有云：“拿破仑能支配世界，却不能支配自己”，因为他能率领千军万马横扫欧陆，却无法排遣囚困在圣赫勒拿岛上的烦闷。一个人能支配世界、战胜世界，表明他的意志力惊人，能一往无前，冲破一切外界阻碍。而支配自己、战胜自己，则表示人能主宰控制这个强大的“意志力”本身。但往往，支配自己比支配世界更艰难，更伟大！

    王阳明在《传习录》中说：“身之主宰便是心”。这里的心特指人的道德意识、道德理性，也就是“道心”。《尚书》讲“道心惟微，人心惟危”，“人心”指个体的感性欲望，“道心”指人的道德理性。“人心”并不都是坏的，但如果“无所主宰，流而忘返”，社会就会“危”。要使人心不致危害社会，就应该用“道心”主宰“人心”。用公共的道德原则来克服不正当的私欲。所以，常使“道心做主，人心听命”，是道德修养的重要目标。中华文化特别注重对心的修养。《大学》就主张“修身在正其心”，因为只有心念正了，行为才不会出差错。先修己，才能治人；先正心，才能修身齐家，治国平天下，反之，“不能胜寸心，安能胜苍穹”？

    西汉的平原君朱建本是清官，史称其刻廉刚直，行不苟合，义不取容。辟阳侯审食其久欲结交，朱建知道他声名不佳，连面都不见。后来朱建母亲去世，无钱治丧，他一念苟且，没把持住，接受了审食其的馈赠。拿人手短，朱建身不由己，便为审食其说情。待到审食其东窗事发，朱建受到牵连，只好畏罪自杀。其实，朱建明知审食其送的钱不能收，就是因为一时之需，其心失去主宰，结果一失足成千古恨。

    小人总是想方设法结交权势，为达目的用尽手段对其展开“围猎”。“目标”一旦被“捕获”，当事者就无法全身而退，势必越陷越深，最后被小人利用。只有立身严正，毫不苟且，才能做到“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何”，小人的“围猎”才无法得逞。这里的关键就是要努力提高“心学”修为。

    心学是中华文化的优秀资源。古代的心学由孟子发端，经南宋陆九渊、明代王阳明光大。心学强调要挺立道德主体，主张道德法则不在身外，道德的根源就是我们的道德本心（良知）。所以最重要的是“发明本心”，“致良知”。要“收拾精神，自作主宰”，充分发挥人的内在价值，时时本心呈露，时时致良知。对党员干部来说，如何加强“心学”修为？

    首先要坚定信仰。信仰坚定，则无私无畏，李大钊、方志敏等革命先驱正是因视信仰高于一切，才在生死关头，大义凛然，慷慨赴死。信仰缺失，是政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化的开始和总根源。一系列行为失范的背后都是庸俗、低俗、甚至恶俗的价值观作祟。党员干部要把党性教育当成共产党人的“心学”，时刻牢记党的性质和宗旨，坚定对马克思主义的信仰，坚守对党和人民的忠诚。

    其次要严守道德、心存敬畏。德国哲学家康德说：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满时时翻新、有加无已的景仰和敬畏，那就是头上的星空和心中的道德法则”。对党员领导干部来说，要敬畏人民、敬畏组织、敬畏法纪，只有从内心树立道德高标准，牢记不可触碰的底线，才能明白什么应该做，什么不该做。

    北宋哲学家邵雍有诗云：“请观风急天寒夜，谁是当门定脚人”。“心学”修为够不够，就看面对“围猎”能不能立住脚、定住心。只要立定脚跟，自作主宰，则纵有“围猎”，燕处超然，纵有腐败亚文化的不正之风，我自岿然不动，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。